ПРЕДИСЛОВИЕ

В ДЕТСТВЕ МОЯ ЖЕНА НЕНАВИДЕЛА СВОЮ ШКОЛУ и изо всех сил мечтала перейти в другую. Много лет спустя, уже двадцатилетней девушко= й, она с грустью призналась в этом родителям, глубоко шокировав мать: "Дочень= ка, почему же ты нам тогда прямо не сказала?" Ответ Л= аллы я хочу сегодня вынести на обсуждение:

"Я не знала, что это мне можно".

Она не знала, что "это ей можно".

Подозреваю - нет, уверен, - что в мире существует огромное количество людей, воспитанн= ых в лоне той или иной религии, и при этом они либо не чувствуют с ней гармонии, либо не верят в ее бога, либо их тревожит совершаемое во имя религии зло. В таких людях живет смутное желание отказаться от веры родителей, их тянет это сделать, но они не сознают, что отказ является реальной возможностью. Если = вы принадлежите к числу подобных людей, эта книга - для вас. Ее задача - привлечь внимание к тому, что атеизм - действенное мировоззрение, выбор отважных, замечательных людей. Ничто не мешает человеку, будучи атеистом, быть счастливым, уравновешенным, глубоко интеллигентным и высокоморальным. Это первое, в чем= я хочу вас убедить. Также хочу обратить ваше внимание еще на три фактора, но о них чуть позже.

В январе 2006 года я представлял на четвертом канале английского телевидения двухсерийный документальный фильм под названием "Корень всех зол?"= ;. Сразу хочу заметить, что название мне не понравилось. Религия - вовсе не ко= рень всех зол, потому что ничто не может быть корнем всех зол. Но меня растрогала размещенная четвертым каналом в национальных газетах реклама передачи. Пове= рх силуэта башен близнецов на Манхэттене - надпись: "Представьте мир без религии". Какой здесь намек?

Вместе с Джоном Ленноном представьте мир без религии". Пр= едставьте: не было террористов-самоубийц, взрывов 11 сентября в Нью-Йорке, взрывов 7 и= юля в Лондоне, Крестовых походов, охоты на ведьм, "порохового заговора&quo= t;, раздела Индии, израильско-палестинских войн, истребления сербов, хорватов, мусульман; преследования евреев за "христоубийств= о", североирландского "конфликта", "убийств чести", нет облаченных в сверкающие костюмы, трясущих гривами телевизионных евангелисто= в, опустошающих карманы доверчивых простаков ("Отдайте все до нитки в уго= ду Господу"). Представьте: не было взрывающих древние статуи талиб= ов, публичного отрубания голов богохульникам, кнутов, полосующих женскую плоть = за то, что узкая ее полоска приоткрылась чужому взгляду. Между прочим, мой кол= лега Дезмонд Моррис рассказал, что замечательную песню Джона Леннона в Америке иногда исполняют, всячески коверкая фразу "нет никаких религий". = А в одном варианте ее совсем уж нагло заменили на "есть лишь одна религия".

Но, может быть, вы полагаете, что атеизм не менее догматичен, чем вера, и более разумной позицией является агностицизм? В таком случае надеюсь переубедить = вас главой 2, где утверждается, что принятая в качестве научной гипотезы о Вселенной гипотеза бога должна подвергаться такому же беспристрастному анал= изу, как и любые другие гипотезы. Возможно, вас уверили, что философы и теологи выдвинули достаточно убедительные доводы в защиту религии... В этом случае отсылаю вас к главе 3 - "Доказательства существования бога"; на поверку обнаруживается, что аргументы эти не ахти как сильны. Может, вы вер= ите, что бог есть, потому что иначе откуда бы все взялось? Откуда появилась жизн= ь во всем ее богатстве и многообразии, где каждый вид выглядит так, словно его специально сотворили по плану? Если вы думаете именно так, надеюсь, вам уда= стся найти ответы в главе 4 - "Почему бога почти наверняка нет". Не пр= ибегающая к идее создателя, теория естественного отбора Дарвина гораздо экономичней, = она с неподражаемой элегантностью рассеивает иллюзию сотворения живых существ. И хотя теория естественного отбора не может разгадать все загадки биосферы, благодаря ей мы активнее продолжаем поиск сходных есте= ственно-научных объяснений, способных в конце концов привести на= с к пониманию природы Вселенной. Действенность естественно-научных объяснений, таких как теория естественного отбора, - это второй фактор, на который я хочу обратить внима= ние читателя.

Может, вы считаете, что бог, или боги, - это что-то неизбежное, потому что, если судить по работам антропологов и историков, верования составляли непреложную часть культур всех народов? Если вы находите этот довод убедительным, пожалуйста, прочитайте главу 5 "Корни религии", объясняющую причи= ны повсеместного распространения верований. А может, вы полагаете, что религио= зные убеждения необходимы для сохранения у людей твердых моральных устоев? Бог нужен, чтобы люди стремились к добру? Пожалуйста, ознакомьтесь с главами 6 = и 7, где приводятся доводы, объясняющие, почему это не так. Может быть, отойдя от религии, лично вы продолжаете в глубине души считать, что вера в бога полез= на для мира в целом? Глава 8 заставит вас задуматься, почему присутствие религ= ии в мире, по сути, оказывается не таким уж благоприятным.

Если вы чувствуете, что увязли в религии, в которой вас воспитали, стоит задать = себе вопрос, как это произошло. Скорее всего, веру внушили вам в детстве. Если вы религиозны, то более чем вероятно, что ваша вера совпадает с верой родителе= й. Если, родившись в Арканзасе, вы считаете, что христианство - истинная религия, а ислам - ложная, и если при этом вы сознаете, что, родис= ь вы в Афганистане, ваши убеждения были бы прямо противоположными, то вы - жертва внушения. Mutatis m= utandis'" - если вы родились в Афганистане.

Вопрос влияния религии на детей рассматривается в главе 9; там же речь идет о трет= ьем факторе, на который я хочу обратить ваше внимание. Подобно тому как феминистки морщатся, когда слышат "он" вместо "он или она", у каждого, на мой взгляд, должно возникать неловкое чувство от т= аких словосочетаний, как "ребенок-католик" или "ребенок-мусульманин". Можно, если вам угодно, говорить о "ребенке родителей католиков", но если при вас упомянут "ребенка-католика", пожалуйста, остановите говорящего и укажите, = что дети слишком малы, чтобы занимать осознанную политическую, экономическую или этическую позицию. Поскольку в мою задачу входит привлечь к данному вопросу= как можно больше внимания, я не стану приносить извинений за то, что обращаюсь к нему дважды - здесь, в предисловии, и еще раз в главе 9. Это нужно повторять вновь и вновь. И я повторяю еще раз. Не "ребенок-мусульманин", а "ребенок родителей-мусульман". Ребенок слишком мал, чтобы понять, мусульманин он или нет.

"Ребенка-мусульманина" в природе не существует. Так же, как не существует "ребенка-христианина".

Начинают и завершают книгу главы 1 и 10, каждая по-своему демонстрирует, как путем осознания гармонии природы можно выполнять, не превращая в культ, благородн= ую задачу духовного облагораживания людей; задачу, которую исторически - но так неудачно - узурпировала религия.

Четвертый фактор, требующий внимания, - это гордость своими атеистическими убеждениям= и. Атеизм не повод для извинений. Напротив, им нужно гордиться, высоко держать голову, потому что атеизм практически всегда свидетельствует о независимом, здравом рассудке, или даже о здоровом рассудке. Существует множество людей, сознающих в глубине души, что они - атеисты, но не решающихся признаться в = этом своим семьям, а порой и самим себе. Отчасти это происходит потому, что само слово "атеист" упорно использовалось в качестве жуткого, пугающего ярлыка. В главе 9 приводится трагикомическая история о том, как родители актрисы Джулии Суини узнали из газет о том, что= она стала атеисткой. Неверие в бога они еще могли бы снести, но атеизм! АТЕИЗМ! (Голос матери срывается на крик.)

Хочу кое-что добавить, в особенности для американских читателей, потому что уров= ень религиозности в Америке нынче поистине ошеломляет. Юрист Уэнди Каминер заметила, не слишком преувеличивая, что шутить над религией сейчас почти так же опасно, как жечь национальный флаг = в штабквартире организации Американского легиона'. Поло= жение атеистов в современной Америке можно сравнить с положением гомосексуалистов= 50 лет назад. В настоящее время благодаря усилиям движения "Гордость геев" гомосексуалистам удается, хотя и с трудом,= избираться на общественные должности. В ходе опроса общественного мнения, проведенного в 1999 году группой "Галлап<= /span>", американцам задавали вопрос, проголосуют ли они за вполне достойного кандид= ата, если этот кандидат - женщина (утвердительно ответили 95 процентов), католик (утвердительно ответили 94 процента), еврей (утвердительно ответили 92 процента), чернокожий (утвердительно ответили 92 процента), мормон (утвердительно ответили 79 процентов), гомосексуалист (утвердительно ответи= ли 79 процентов) или атеист (утвердительно ответили 49 процентов). Как видите, работы еще непочатый край. Но атеистов гораздо больше, чем может по= казаться на первый взгляд, особенно среди образованной элиты. Так было уже в XIX век= е, что позволило Джону Стюарту Миллю заявить: "Мир изумился бы, если бы узнал, как много самых блестящих личностей, самых выдающихся, даже в глазах= рассудительных и благочестивых обывателей, людей проявляют полный скептицизм по отношению к религии".

В наше время это еще более верно, доказательства чему я привожу в главе 3. Атеистов часто не замечают, потому что многие из нас стесняются признаватьс= я в своем атеизме вслух. Очень хочется надеяться, что моя книга поможет таким л= юдям заявить о себе. Аналогично тому, как случилось в гейдв= ижении, чем больше людей громко заявят о своих взглядах, тем легче будет это сделать другим. Для начала цепной реакции нужна критическая масса.

Согласно американским опросам, количество атеистов и агностиков в стране значительно превышает количество религиозных евреев и даже количество членов большинства других религиозных групп. Однако, в отличие от евреев, которые, как широко известно, являются в США одной из самых эффекти= вно действующих политических кулуарных группировок, и, в отличие от евангельских христиан, обладающих еще большей политической властью, атеисты и агностики = не организованы и поэтому практически не имеют реального голоса. Усилия по организации атеистов сравнивают с попытками согнать в стаю кошек - потому ч= то и те и другие привыкли мыслить самостоятельно и не приспосабливаться к воле вышестоящих. Тем не менее было бы хорошо для нач= ала создать критическую массу явных атеистов, к которой смогут присоединиться остальные. Даже если кошек невозможно согнать в стаю, они, когда их много, способны наделать немало шума, и игнорировать их будет не так-то легко.

Вынесенное в заголовок книги слово "иллюзия" отсылает к термину "навязч= ивая иллюзия", что вызвало возражения некоторых психиатров, использующих ег= о в работе и не желающих видеть в другом контексте. Я получил три письма, в кот= орых врачи предлагали мне для обозначения религиозной иллюзии специальный научный термин "реллюзия"\ Может, он и войдет= в обиход, не знаю. Но пока, поскольку я намереваюсь использовать слово "иллюзия" именно в таком смысле, этому выбору нужно дать объяснен= ие. В словаре английского языка издательства "Пингвин" "навязчив= ой иллюзией" называется "ложная вера или впечатление". Интересн= о, что пример выбран из книги Филипа Э. Джонсона: "Дарвинизм - это история освобождения человечества от навязчивой иллюз= ии, будто его судьбу решает превосходящая его сила". Неужели это тот же са= мый Филип Э. Джонсон, который сегодня возглавляет в Амери= ке выступления креационистов против Дарвина? Да, т= от самый, а цитата, как можно догадаться, вырвана из контекста. Надеюсь, упоминание мною этого факта заметят мои оппоненты, поскольку сами они часте= нько отказывают мне в подобной любезности, намеренно цитируя в креационистской литературе бессмысленно вырванные из моих работ куски. С какой бы целью ни = писал Джонсон эту фразу изначально, я готов под ней подписаться в том виде, в как= ом она представлена. Встроенный в программу Мiсrosоft Word словарь определяет "навязчивую иллюзию" как "упорное верование вопреки убедительным доказательст= вам противного, особенно - симптом психического расстройства". Первая часть определения вполне применима к религии. Что же касается психического расстройства, то я склонен согласиться с Робертом М. П= ирсигом, автором книги "Дзен и искусство починки мотоциклов", заявившим: "Когда навязчивые иллюзии появляются у одного человека, это сумасшеств= ие. Когда они появляются сразу у многих, это религия". <= /p>

Если бы моя книга сработала так, как мне хочется, то верующие читатели, дочитав = ее до конца, закрывали бы ее уже атеистами. Какой наивный оптимизм! Закоснелые верующие не воспринимают доводы разума; иммунитет к сомнениям вырабатывался= у них с детских лет при помощи внушений, мастерски отточенных (эволюцией ли, волей ли создателей) за века. Одним из наиболее действенных иммунных средств является нежелание даже открывать подобные книги, которые, несомнен= но, являются делом рук дьявола. Но хочется верить, что, помимо них, существует немало восприимчивых людей, тех, кого в детстве, возможно, обрабатывали не = так настойчиво; либо не ушедших с головой в религию по какой-то другой причине; либо от природы достаточно смышленых, чтобы преодолеть насаждаемые извне доктрины. Таким свободолюбивым умам требуется лишь небольшой толчок, чтобы = они целиком порвали с религиозным дурманом. Ну и наконец, надеюсь, что по крайней мере никто из читателей данной книги в будущем не посетует: "А я не знал, что это можно".

В работе над книгой мне помогали многие друзья и коллеги. Не могу упомянуть в= сех, но в их числе - прочитавшие ее с чутким вниманием и посодействовавшие мне к= ак критикой, так и советом: мой литературный агент Джон Б= рокман, редакторы Салли Гаминара (издательство "Трансворлд") и Имон Долан (издательство = "Хугтон Миффлин"). Их сердечная, полная энтузиазма вера в мой труд стала для меня огромной поддер= жкой. Джиллиан Самерскейлз выполнила, внося конструктивные предложения и необходимые поправки, замечательную редакторскую работу. Также я очень благодарен за поправки, внесенные на разных стадиях Джерри Койном, Дж. = Андерсооном Томсоном, Р. Элизабет Корнуэлл, Урсулой Гуденоу, Латой Менон и, особенно, невероятно одаренным критиком - Ка= рен Оуэнс, изучившей - не хуже меня самого, до последней = запятой - каждый из черновых вариантов.

Появлению этой книги немало способствовал (как и книга - его созданию) упомянутый мной двухсерийный документальный фильм "Корень всех зол?", показанный = по четвертому каналу английского телевидения в январе 2006 года. Я благодарен = всем принявшим участие в его подготовке, включая Дебору Кидд, Рассела Барнса, Тима Крэгг= а, Адама Прескода, Алана Клем= енса и Хамиша Микуру. Вы= ражаю благодарность компаниям IWC Media и "Четве= ртый канал" за разрешение использовать цитаты из него. В Великобритании фил= ьм "Корень всех зол?" прошел с большим успехом; его также транслиров= ала Австралийская корпорация телевещания. Остается только ждать, осмелится ли е= го показать какой-либо из американских телевизионных каналов.

Книга зрела у меня в уме в течение нескольких лет. Безусловно, за это время часть идей попадала в лекции, например в мои выступления на = Тэннеровских чтениях в Гарварде, в газетные и журнальные статьи. В частности, читателям = моей постоянной рубрики в "Свободной мысли" некоторые фрагменты могут показаться довольно знакомыми. Не могу не выразить признательность Тому Флинну, редактору этого замечательного журнала, за тот стимул, который я приобрел, получив регулярную рубрику. Закончив эту книгу, надеюсь ее продолжить после короткого перерыва и тогда, несомненно, смогу ответить на поступающие от читателей комментарии.

По целому ряду причин я также хочу сказать спасибо Дэну Д= еннету, Марку Хаузеру, Майклу Стир= рату, Сэму Харрису, Хелен Фишер, Маргарет Доуни, Ибн Варраку, Георг= ию Абросимову, Гермионе Ли, Джулии Суини, Дэну Баркеру= , Джозефине Велш, Иану Бейду и особенно Джо= рджу СкеЙлзу. В наше время подобная книга не может считать= ся завершенной, если вокруг нее не возникнет активного веб-сайта, содержащего дополнительные материалы, откл= ики, дискуссии, вопросы и ответы, - кто знает, что день грядущий нам готовит? Надеюсь, что сайт http://www.ric= harddawkins.net, веб-сайт Фонда разума и науки Ричарда Докинза, окажется именно таким; и хочется поблагодари= ть Джоша Тимоонена за профессионализм, творческий подход и огромный труд по его созданию.

И наконец, хочу сказать спасибо моей жене Лалле Б= ард, которая помогла мне преодолеть сомнения и колебания и не только поддерживала морально, снабжала остроумными предложениями и находками, но вдобавок дважд= ы за время работы над книгой прочла мне ее вслух, чтобы я мог оценить, как будет воздействовать текст на потенциального читателя. Рекомендую всем авторам ис= пользовать этот прием, хотя хочу предупредить, что лучше всего внимать профессиональной актрисе с ухом и голосом, тонко настроенными на = музыку языка.